Ketoprak

Ketoprak kalebu salah sawijining kesenian rakyat ing Jawa tengah, ananging ugo bisa tinemu ing Jawa sisih Wetan (Jawa Timur ).Ketoprak wis nyawiji dadi budaya masyarakat Jawa tengah lan biso ngasorake kesenian liyane ,umpamane Srandul, Emprak lan sakliyane. Ketoprak wiwit bebukane awujud dedolanan para priyo ing dusun kang lagi nganaake lelipur sinambi

nabuh lesung kanthi irama ana ing waktu wulan purnama ndadari , kasebut Gejog. Ana ing tembe kaering tembang bebarengan ing kampung /dusun kanggo lelipur. Sak teruse ana tambahan gendang, terbang lan suling, mula wiwit saka iku kasebut Ketoprak Lesung, kira-kira kadadeyan ing tahun 1887. Sak banjure ana ing tahun 1909 wiwitan dianaake pagelaran Ketoprak kanthi paripurna/lengkap.
Pagelaran Ketoprak wiwitan kang resmi ing ngarsane masyaraket/umum, yokuwi Ketoprak Wreksotomo, dipandegani dening Ki Wisangkoro, sing mandegani kabeh para pria. Carita kang dipagelarake yoiku : Warso – Warsi, Kendono Gendini, Darmo – Darmi, dlan sapanunggalane.

Sak wise iku pagelaran Ketoprak sang soyo suwe dadi lan apike lan dadi klangenane masyarakat, utamane ing tlatah Yogyakarta. Ing kadadeyan sak wise Pagelaran Ketoprak dadi pepak anggone carita lan ugo kaering gamelan . Anane gegayutan karo pagelaran “teater” para narapraja 

A.    Sajarah

        Kethoprak wiwit bebukané awujud dedolanan para priya ing dhusun sing lagi nganaaké lelipur sinambi nabuh lesung kanthi irama ana ing waktu wulan purnama ndadari, kasebut Gejog. Ana ing tembé kaéring tembang bebarengan ing kampung /dhusun kanggo lelipur. Saterusé ana tambahan kendhang, terbang, lan

suling. Mula wiwit saka iku kasebut Kethoprak Lesung, kira-kira kadadeyan ing tahun 1887. Banjur ana ing tahun 1909 wiwitan dianakaké pagelaran Kethoprak kanthi paripurna/lengkap.

Pagelaran Kethoprak wiwitan sing resmi ing ngarepé masyarakat/umum, yaiku Kethoprak Wreksotomo, dipandhegani dening Ki Wisangkoro, sing mandhegani kabeh kakung. Carita sing dipagelarake yaiku : Warsa - Warsi, Kendana Gendini, Darma - Darmi, lan sapanunggalane.

Sawise iku pagelaran Kethoprak sansaya suwe dadi lan apike uga dadi klangenane masyarakat, utamane ing tlatah Yogyakarta. Ing kadadeyan sawise Pagelaran Kethoprak dadi pepak anggone carita lan ugo kaering gamelan.

B. Jinis

Anane gegayutan karo pagelaran "teater" para narapraja, mula pagelaran Kethoprak, bisa dibedakake mengkene :

·  Kothékan Lesung : awujud awal mulané Kethoprak lan dadi winih ing tembé mburi dadi pagelaran Kethoprak.

· Kethoprak Lesung Wiwitan : wiwitane saka kothekan Lesung ana tari-tarian lan jangkep karo carita , panguripané para tani .

· Kethoprak Lesung : Amujudaké pagelaran jangkep lan nganggo carita rakyat kaering gamelan kayata kendhang, suling, terbang lan lesung. Iki sing bakal dadi laire pagelaran Kethoprak.

·  Kethoprak Gamelan : Wiwitan saka Kethoprak Lesung, dijangkepi karo carita Panji lan ageman 'mesiran' ( Baghdad ).

·  Kethoprak Gamelan Pendhopo : carita-caritane ngemungake carita Babad, dipagelarake nganti seprené . Pagelaranne ana ing panggung tanpa payon, nanging wis nyedhaki ana ing Gedhung/panggung , yaiku kasebut Kethoprak Pendapa ( Pagelarane ana ing 'Pendopo').

·  Kethoprak Panggung : Iki pagelaran Kethoprak ingkang pungkasan , yaiku Kethoprak kang dipagelarake ana ing panggung kanthi carita campur, awujud carita rakyat, sejarah, babad uga carita adaptasi saka ing nagari manca ([[Sampek Eng Tay’’, Maling saka Bagdad lan sapanunggalane ).

Saiki bisa dipirsani Kethoprak Panggung ana ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Wetan. Pagelarane dadi profesional kanthi amungut bayaran karcis , uga kanggone para nayaga (pemain ) lan pradangga (penabuh gamelan ) kethoprak wis dadi panguripan. Tehnik pagelaran lan carita digawé luwih apik lan ditindakake kanthi teges lan tumemen. Tuladha mau bisa dipirsani ana ing Kethoprak "Siswo Budoyo" saking Tulung Agung, Jawa Wetan kang wis misuwur ana ing ngendi wae, dadi klangenane masyarakat.

C. Isi carita

Rupa-werna carita pagelaran Kethoprak umpama carita rakyat, dongeng,babad, legenda, sejarah lan adaptasi saka nagari manca bisa uga migunakake swasana Indonesia, tuladhane karya Shakespeare : Pangeran Hamlet utawa Sampek Eng Tay. Carita-carita baku: Darma-Darmi, Warsa-Warsi, Kendana-Gendini, Abdul Semararupi (crita Menak), Panji Asmarabangun, Klana Sewandana (crita Panji), Ande-ande lumut, Angling Darma, Roro Mendut, Damarwulan, Ranggalawe, Jaka bodo.

Carita klangenan masyarakat bisa awujud carita pahlawanan, paperangan, carita nglempengake kabecikan adate ing pungkasan carita sing tumindake becik, jujur bakal entuk kamenangan.

Ageman para nayaga pemain dipadakake karo carita kang dipagélarake, . Biasane nganggo ageman para Narapraja Jawa wektu jaman kerajaan biyen. Umpama Pangeran Wiroguna, Agemane ngangga Priyayi Jawa Pangeran saka tlatah Jawa Tengah ( Jogjakarta ), Semono uga para prajurit. Nanging uga ana ageman kang awujud simbolis ,umpamane Piyantun Wicaksana aweni ageman cemeng , Piyantun suci awerni agemmn pethak, ingkang kendhel agemane abang. Carita Baghdad agemane kasebut "Mesiran" nganggo ageman sutra. Agemen Wayang wong uga ana gegayutan karo Kethoprak, utamane Kethoprak pesisran tlatah Jawa sisih pesisir Lor. Umpamane carita Angling Darma, Menak Jingga/Damarwulan.

Uga ana ageman kasebut basahan, yokuwi ageman kejawen ananging cinampur ing liyan bisa arupa ageman batik, lan beskap uga surban (biasane nganggo uga jubah). Ageman basahan iki adate ana ing carita Menak utawa carita para wali/para ulama Islam ing sajerone praja.

Sing dadi ciri wancine Kethoprak : Carita kanthi para nayaga/pemain , kaering tabuhan (gamelan) ,Ageman tembang kang dadi tetenger kethoprak . Rembugan uga biasa nganggo tembang ,dadi tembang bisa mujudake dadi pangiring adegan, dialog, monolog ( rerasan dewe) utawa dadi narasi.

Wondene unining gamelan kanggo ngeringi tembang, adegan, ilustrasi swasana carita, swasana dramatik, kang mbedakake adegan siji lan sijine.

Kagem para maos sing kepingin midhangetake kethoprak ing format mp3 bisa ngundhuh ing kene

 http://apdnsemarang.wordpress.com/dagelan-ludruk-ketoprak/

D. Perangkat pengiring

Kendang, saron, ketuk, kenong, kempul lan gong bumbung utawa gong kemada. Gamelan jangkep adate nganggo suling utawa terbang. kanthi tambahankeprak.

Para nayaga kethoprak biasane pinter anggone "akting" uga kudu pinter nyanyi & nari .

Para pradangga gamelan, bebarengan karo sinden (waranggono),ngeringi irama gamelan kethoprak.

Senadyan sing dianggo basa Jawa, nanging kudu nganggo "unggah-ungguh" basa. bisa nganggo Jawa biasa (ngoko), basa krama, lan Krama inggil.

Saiki, ana ing wolak waliking jaman, kethoprak uga duwe "improvisasi" kanthi wujud dagelan kethoprak. Umpamane awujud Dagelan lan Kethoprak Humor ana ing siaran Radio lan televisi. Carita bakune padha nanging dipagelarake kanthi dagelan. Mligi ngemungake lan nyenengake pamirsane. Bab paugeran nomer loro. Kethoprak mau biasane wis ora nganggo unggah ungguh basa lan tatakrama, sing baku bisa gawe geguyu. Carita lan basa ora nganggo paugeran baku. Mula bisa kasebut Kethoprak ora jangkep.

Asal-Usul Bahasa Ngapak

Asal Usul Bahasa Ngapak

Asal usul dialek Ngapak tidak terlepas dari sejarah asal usul orang Banyumas. Setelah ditelusuri lewat Wikipedia, nenek moyang orang Banyumas berasal dari Kutai, Kalimantan Timur pada masa pra-Hindu. Berdasarkan catatan Van Der Muelen, pada abad ke-3 sebelum Masehi pendatang tersebut mendaratdi  Cirebon kemudian masuk ke pedalaman. Sebagian menetap di Gunung Cermai dan sebagian lagi menetap di sekitar lereng Gunung Slamet serta lembah sungai Serayu. Pendatang yang menetap di gunung Cermai selanjutnya mengembangkan peradaban Sunda. Sedangkan pendatang yang menetap di sekitar gunung Slamet kemudian mendirikan kerajaan Galuh Purba. Kerajaan Galuh Purba diyakini sebagai kerajaan pertaman di Pulau Jawa dan keturunannya menjadi penguasa-penguasa di kerajaan Jawa selanjutnya.

Kerajaan Galuh Purba berdiri pada abad ke-1 Masehi di Gunung Slamet dan berkembang pada abad ke-6 Masehi dengan kerajaan-kerajaan kecil diantaranya:

§        Kerajaan Galuh Rahyang lokasi di Brebes, ibukota di Medang Pangramesan.

§       Kerajaan Galuh Kalangon lokasi di Roban, ibukota di Medang Pangramesan.

§        Kerajaan Galuh Lalean lokasi di Cilacap, ibukota di Medang Kamulan.

§        Kerajaan Galuh Tanduran lokasi di Pananjung, ibukota di Bagolo.

§       Kerajaan Galuh Kumara lokasi di Tegal, ibukota di bagolo.

§        Kerajaan Pataka, lokasi di Nanggalacah, ibukota di Pataka.

§        Kerajaan Galuh Imbanagara lokasi di Barunay (Pabuaran), ibukota di Imbanagara.

§        Kerajaan Galuh Kalingga lokasi di Bojong, ibukota di Karangkamulyan.

Kerajaan Galuh Purba mempunyai wilayah kekuasaan yang lumayan luas, mulai dari Indramayu, Cirebon, Brebes, Tegal, Pemalang, Bumiayu, Banyumas, Cilacap, Purbalingga, Banjarnegara, Kedu, Kebumen, Kulonprogo, dan Purwodadi.

Berdasarkan prasasti Bogor, karena pamor kerajaan Galuh Purba menurun (kalah pamor dynasti Syailendra di Jawa Tengah yang mulai berkembang) kemudian ibukota kerajaan Galuh Purba pindah ke Kawali (dekat Garut) kemudian disebut Kerajaan Galuh Kawali.

Pada masa Purnawarman menjadi Raja Tarumanegara, kerajaan Galuh Kawali menjadi kerajaan bawahan Tarumanegara. Pada saat Tarumanegara diperintah oleh Raja Candrawarman, kerajaan Galuh Kawali kembali mendapatkan kekuasaannya kembali. Pada masa Tarumanegara diperintah oleh Raja Tarusbawa, Wretikandayun (raja Galuh Kawali) memisahkan diri (merdeka) dari Tarumanegara dan mendapat dukungan dari Kerajaan Kalingga, kemudian menjadi Kerajaan Galuh dengan pusat pemerintahan Banjar Pataruman. Kerajaan Galuh ini yang kemudian berkembang menjadi Kerajaan Pajajaran  di Jawa barat.

Meskipun dalam perkembangannya Kerajaan Galuh Purba berkembang menjadi Kerajaan besar yaitu Kalingga di Jawa Tengah dan Galuh di Jawa Barat, hubungan keturunan Galuh Purba tetap terjalin dengan baik dan terjadi perkawinan antar Kerajaan sehingga muncul Dinasti Sanjaya yang kemudian mempunyai keturunan raja-raja di Jawa.

Berdasarkan kajian bahasa yang dilakukan oleh E. M Uhlenbeck, 1964, dalam bukunya: “A Critical Survey of Studies on the Language of Java and Madura”, The Hague: Martinus Nijhoff, bahasa yang digunakan oleh “keturunan Galuh Purba” masuk ke dalam Rumpun Basa Jawa Bagian Kulon yang meliputi: Sub Dialek Banten Lor, Sub Dialek Cirebon/Idramayu, Sub Dialek Tegalan, Sub Dialek Banyuma, Sub Dialek Bumiayu. Dialek inilah yang biasa disebut dengan Bahasa Jawa Ngapak.
(Sumber: Babad Banyumas diterjemahkan oleh

 http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawa_Banyumasan)

Asal-Usul Dialek Ngapak

Sejarah Asal Usul Dialek Ngapak

Aja kaya kuwe, enyong, maning, kepriwe, kencot, dll adalah sebagian kosakata unik dialek Ngapak. Sebagai orang Cilacap, saya penasaran dengan asal-usul bahasa ngapak sebagai bahasa “ibu”. Kalau Anda belum tahu dialek Ngapak, dengarlah cara bicara Parto Patrio atau Cici Tegal. Dialek Ngapak ini mempunyai ciri khas dengan akhiran kata “a” tetap dibaca “a” bukan “o” , Contohnya: Sapa (Ind: Siapa) tetap dibaca Sapa. Selain itu akhiran kata “k” dilafalkan “k’’ yang mantap. Dialek Ngapak ini meliputi wilayah setengah provinsi Jawa Tengah (Cilacap, Tegal, Brebes, Banyumas, Purbalingga, Kebumen, Banjarnegara, sebagian Wonosobo, Pemalang, sebagian Pekalongan), Cirebon, Indramayu, sebagian daerah Banten (Utara). Karena penasaran, saya mencoba menghimpun semua tulisan yang berkaitan dengan bahasa Ngapak dari berbagai sumber (internet). Semua tulisan ini bukan bermaksud untuk membanggakan diri sebagai orang Jawa atau Ngapak tetapi sebagai sikap menghargai warisan budaya leluhur. Berdasarkan sumber berbagai tulisan di internet, kesimpulan mengenai bahasa Ngapak antara lain:

§   Dialek Ngapak ini berhubungan dengan asal-usul orang Banyumas yang berasal dari Kutai yang kemudian mendirikan Kerajaan Galuh Purba. Kerajaan Galuh ini berdiri sebelum kerajaan Mataram Kuna. Menurut sejarah, Kerajaan Galuh adalah wilayah merdeka. Oleh sebab itu, saat itu wilayah Galuh disebut sebagai mancanegara oleh orang-orang Kerajaan Mataram. Kemungkinan karena inilah dialek Ngapak bebas dari pengaruh dialek “Mbandhek” / Jawa Wetanan.

§   Dialek Ngapak ini diindikasikan sebagai bahasa Jawa yang masih terdapat unsur Bahasa Sansekerta. “Bhineka Tunggal Ika” merupakan salah satu contoh bahasa Sansekerta dengan akhiran tetap dibaca “a” sebagaimana dialek Ngapak.

§  Dialek Ngapak merupakan identitas kebudayaan suatu daerah yang bebas dari budaya feodalisme dan budaya asli yang bebas dari pengaruh rekayasa politik (Kerajaan). Hal ini dapat dilihat dari karakter khas orang Banyumas yang egaliter dan blakasuta (blak-blakan).

ANALISA WAYANG ANOMAN OBONG

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang

Wayang  merupakan  salah  satu  kekayaan  budaya  yang  bernilai  tinggi. Dalam  wayang,  berbagai  macam  bentuk  kesenian  seperti seni  sastra,  seni  suara, seni musik, dan  seni  rupa  digabungkan  menjadi  satu  sehingga  tercipta  sebuah pertunjukan  yang  indah,  menarik,  dan  padat  makna.  Bagi  orang  jawa,  wayang merupakan  cermin  dari  sifat  dan  kelakuan  manusia  yang  digambarkan  secara konkrit, baik dalam hal pandangan terhadap hakekat hidup, asal dan tujuan hidup,  hubungan mnusia dengan Tuhan, dengan lingkungan, serta dengan manusia lain.  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  X  dalam  sambutannya  pada  Festival Wayang  Indonesia  ke­2  yang  diselenggarakan  di  Yogyakarta  pada  tahun  2008, mengatakan  bahwa  setidaknya  ada 4  niai   yang  tersirat  dalam  hakekat  wayang, 

yaitu :

1.      Wayang  bernapaskan  keluasaan  pandangan  yang  mengedepankan  dialog 

dalam perbedaan. 

2.      Wayang  bernapaskan  toleransi  terhadap  pluralitas  untuk  menerima 

komunitas lain. 

3.      Wayang  mengandung  kadar  kemanusiaan  yang  dapat  memperlihatkan 

kenyataan  bahwa  dalam  kelas  sosial  ada  orang  yang  memiliki  sifat  yang 

baik dan buruk. 

4.      Wayang bukan sederetan ajaran yang bersifat teoritis melainkan, berbicara

lewat contoh konkrit. 

Singkatnya,  menurut  Sri  Sultan  Hamengku  Buwono  X,  wayang  adalah wahana  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Anoman Obong

1.      Ringkasan Cerita

Prabu Rama akhirnya memerintahkan kepada Anoman untuk melakukan perjalanan kenegeri Alengka.Hal ini dilakukan oleh Prabu Rama mengingat berita yang simpang siur tentang keberadaan Dewi Sinta.Pertimbangan itu diambil karena Anoman memiliki kesaktian yang cukup tinggi. Sehingga apabila menghadapi musuh yang ditemuinya nanti dalam perjalanan, akan dapat diselesaikan dengan baik. Terlebih-lebih pula Anoman dapat terbang keangkasa, sehingga Prabu Rama dapat memperkirakan, perjalanan Anoman akan lebih cepat dari pada para senapati lainnya. yang lewat daratan. Apalagi perjalanan ini akan melewati samudera, dan merupakan tugas pertama menuju Alengka.Anoman berpamitan kepada Prabu Rama,untuk segera melaksanakan tugas. Namun kemudian datanglah Anggada menghadap Prabu Rama. *Anggada adalah putra Subali dengan Dewi Tara. Anggada minta Prabu Rama untuk membatalkan niatnya untuk mengutus Anoman ke Alengka.Akhirnya Anoman dan Anggada berkelahi memperebutkan tugas ke Alangka.Prabu Rama melerai keduanya agar tidak berkelahi.Keduanya didudukkan bersama.Prabu Rama menguji kelebihan masing-masing.Prabu Rama menanyakan pada Anoman berapa lama waktu perjalanan yang ditempuh dalam melakukan tugas.Anoman menyangggupi 10 hari. Diperkirakan oleh Anoman, Kerajaan Alengka jauh letaknya, disamping itu ada kemungkinan dalam perjalanan nanti akan menghadapi mata-mata Prabu Dasamuka, yang pasti akan menghambat perjalanan berikutnya. Sedangkan Anggada menyanggupi 7 hari.Kemudian keduanya tawar menawar.Anoman menyanggupi 5 hari parjalanan menuju Alengka. Anggada tidak mau mengalah, ia menyanggupi 3 hari perjalanan menuju Alengka. Anoman akhirnya menyanggupi 1 hari.Kemudian Prabu Rama menunjuk Anoman untuk berangkat ke Alengka.Perjalanannya menuju Alengka disertai Para Punakawan, Semar, Gareng, Petruk dan Bagong.Untuk memudahkan perjalanan, para punakawan dimasukkan dalam kancing gelung Anoman. Dari penulis menginginkan Semar, Gareng, Petruk dan Bagong bisa terbang, mengikuti Anoman yang sedang terbang dalam perjalanannya ke Alengka, namun karena tidak lazim, ada Semar, Gareng, Petruk dan Bagong bisa terbang, maka mereka saya masukkan saja dalam kancing gelung Anoman. Mereka sebenarnya bisa terbang, karena Semar adalah jelmaan Dewa, Gareng dan Petruk adalah gandarwa sedangkan Bagong adalah bayangan Semar.Pada hari pertama perjalanannya, Anoman pergi ke kahyangan, menemui Batara Surya .Dimintanya Batara Surya mau mengikat matahari supaya tidak bergeser ke Barat. Batara Surya keberatan,dan tidak bisa menyanggupi kemauan Anoman. Anoman memaksa Batara Surya untuk memenuhi permintaannya.Maka terjadilah perkelahian antara keduanya.Semar segera melerai perkelahian mereka.Akhirnya Semar sendiri yang minta agar Batara Surya mau menuruti kehendak Anomann. Akhirnya.Batara Surya memenuhi keinginan Anoman, mengingat Semar adalah Sanghyang Ismaya adalah ayahanda Batara Surya sendiri,.Anoman meminta Batara Surya tidak melepaskan matahari sampai Anoman kembali ke Pancawati.. Batara Surya menuruti permintaan Anoman. Batara Surya mengikat matahari yang posisinya masih diatas kepala, sehingga negeri Pancawati akan mengalami siang yang berke panjang an selama Anoman dalam perjalanan.

Ditengah perjalanan di angkasa menuju Alengka, Anoman kehilangan arah.Anoman sudah berada diatas lautan Hindia.Laut luas membiru.Anoman terkejut merasa ada kekuatan besar yang menyedot tubuhnya, Tiba-tiba saja tubuh Anoman tertarik kebawah dan masuk dalam perut raksasa.Raksasa itu Wil Kataksini, yang bertugas menjaga lautan Alengka.Tubuh Anoman tidak berdaya dan berusaha keluar dari mulut raksasa Wil Kataksini.

Anoman dengan sekuat tenaga menendang-nendang dan mencakar-cakar dalam perut Wil Kataksini.Kataksini merasa dalam perutnya perih dan geli.Anoman yang ada dalam perut itu di muntahkan kembali keluar mulutnya. Setelah itu tubuh Wil Kataksini menjadi limbung, dan roboh, Wil Kataksini tewas.

Sementara itu tubuh Anoman bagaikan dibanting, Anoman jatuh terpelanting di daerah pegunungan. Anoman memperkira kan daerah Suwelagiri, sangat cocok untuk menghimpun pasukan dan menyusun pertahanan Prabu Rama dalam penyerangan ke istana Alengka atau tempat unntuk memata-matai Prajurit Alengka. Anoman sudah tidak bisa terbang lagi.Ia melanjutkan perjalanan lewat daratan dengan tertatih-tatih. Setelah berjalan begitu lama, Anoman tidak kuat lagi.Ia jatuh pingsan. Semar, Gareng, Petruk dan Bagong, segera keluar dari kancing gelung Anoman. Semar, Gareng, Petruk dan Bagong membawa Anoman ketempat berlindung.

Tidak jauh dari tempat itu, terdapat sebuah goa, yaitu Goa Windu tempat bersemayamnya seorang pertapa wanita bernama Dewi Sayempraba.Dewi Sayempraba adalah mantan istri Prabu Dasamuka.Ia seorang bidadari. Semar, Gareng, Petruk dan Bagong yang memapah Anoman sudah sampai dihadapan Dewi Sayempraba. Dewi Sayempraba segera menyambut kedatangan para tamunya.Setelah beberapa hari dirawat di dalam goa, Anoman sadar dari pingsannya.Ia terkejut ketika mengetahui dirinya berada di dalam istana yang megah, Anoman kagum ternyata di dalam goa terdapat istana yang megah dan indah. Ia pun melihat ada seorang dewi cantik berada dihadapannya. Anoman tertarik kecantikan Dewi Sayempraba. Selama dalam perawatan Dewi Sayempraba Anoman tidak tahu apa yang dilakukan pada dirinya.

Kelihatannya Anoman terpedaya dengan kecantikan dewi Sayempraba.Anoman dan para punakawan dijamu dengan makanan yang lezat dan minuman yang menyegarkan.Anoman dan para punakawan makan dengan lahapnya.Anoman memang lapar. Sudah lama ia pingsan jadi sudah beberapa hari tidak makan. Selesai makan minum, Anoman berpamitan mau melanjutkan perjalanan menuju Alengka.Dewi Sayempraba menghalangi Anoman, agar tidak meninggalkan Goa Windu.Sayempraba menghendaki agar Anoman bersedia memperistrinya.Anoman menolak ajakan dewi Sayempraba.Kemudian Anoman segera mengajak para punakawan meninggalkan istana Sayempraba.Sepeninggal Anoman, Dewi Sayempraba gundah gulana. Ia kecewa Anoman tidak menanggapi cintanya. Padahal Dewi Sayempraba sangat mencintainya. Namun Dewi Sayempraba percaya, kalau Anoman akan kembali ke Goa Windu pada suatu saat. Setelah beberapa lama berjalan meninggalkn goa. Tiba-tiba kedua mata Anoman seakan akan melihat seberkas cahaya yang sangat menyilaukan. Kemudian pandangan menjadi gelap, Anoman menjadi buta Anoman menjadi sedih, Ia merasa gagal melak sanakan tugas dari Prabu Rama. Para panakawan memapah Anoman dan mencarikan orang yang dapat mengobati sakitnya.Anoman kelihatannya masih beruntung, agaknya tangisannya didengar oleh seekor burung garuda, yang bernama Sempati.Sempati mencoba mengobati Anoman.Sebelumnya Burung Sempati memohon dewa agar dapat menyembuhkan mata Anoman.Sempati mengobati kedua mata Anoman dengan meneteskan air liur dari paruhnya.Permohonan burung Sempati kepada dewa, agaknya dikabulkan Dewa, Anoman sembuh.Anoman sudah tidak buta lagi.Burung Sempati menceriterakan saudaranya, Burung Jatayu, yang tewas ketika melawan Prabu Dasamuka. Burung Jatayu sebenarnya mau menyelamatkan Dewi Sinta yang diculik Prabu Dasamuka. Namun Jatayu gagal membawa Dewi Sinta ke Ayodya, karena Prabu Dasamuka, membabat kedua sayapnya dan lehernya dari belakang, sehinga burung Jatayu jatuh ke bumi.Sedangkan Dewi Sinta dapat direbut kembali oleh Prabu Dasamuka dan dibawa ke negerinya, Alengka. Beberapa saat kemudian, Jatayu pun tewas. Anoman mendengar cerita Burung Sempati menjadi semakin yakin, bahwa yang menculik Dewi Sinta adalah Prabu Dasamuka.Anoman dan para Punakawan mengucapkan terima kasih pada burung Sempati karena telah menyembuhkan Anoman dari kebutaannya.Anoman dan para Punakawan berpamitan kepada burung Sempati, untuk meneruskan perjalanannya ke negeri Alengka Oleh Anoman para Punakawan dimasukkan kembali dalam kancing gelungnya.Kemudian Anoman melesat jauh keangkasa menuju Istana Alengka.Perjalanan Anoman ke istana Alengka dirasa tidak terlalu lama lagi.Setelah beberapa saat kemudian sampailah Anoman ke Istana Alengka.

Indrajid anak Prabu Dasamuka yang sedang berjaga di luar Istana melihat sekelebatan makhluk asing yang berlalu dihadapannya. Indrajid penasaran, ia segera mencari keseluruh penjuru Istana. Anoman sekarang sudah berada di taman Asoka. Ia bersembunyi diatas pohon Nagasari yang rimbun daunnya.

Sementara itu di Kaputren taman Asoka, Prabu Dasamuka merasa kecewa, karena dewi Sinta belum mau diboyong ke dalam Istana. Prabu Dasamuka berniat memaksa dewi Sinta untuk melayani dirinya.Namun niat Prabu Dasamuka dapat diurungkan oleh Dewi Trijatha anak Wibisana, adik Prabu Dasamuka. Prabu Dasamuka meninggalkan taman Asoka dengan kecewa.

Untuk menghilangkan gundah hati Dewi Sinta, Dewi Trijatha mengajak Dewi Sinta ke taman bunga yang letaknya dekat pohon Nagasari, dimana tempat Anoman bersembunyi. Anoman segera meloncat dari pohon.Kedua wanita itu menjadi terkejut, ketika melihat makhluk asing didepannya. Anoman memperkenalkan diri bahwa ia utusan Prabu Rama. Anoman menyampaikan pesan Prabu Rama agar Dewi Sinta bersabar menunggu kedatangan Prabu Rama untuk menjemputnya. Anoman menawarkan jasa, apabila Dewi Sinta menghendaki Anoman akan membawa pulang ketempat Prabu Rama.

Anoman memberikan cincin dari Prabu Rama kepada Dewi Sinta.Dewi Sinta menerima pemberian cincin dari Prabu Rama, dan dipakai dijari manisnya.Namun sayang cincin itu menjadi kebesaran, karena Dewi Sinta menjadi kurus kering, setelah tinggal di Alengka.Dewi Sinta menitipkan sebuah sisir yang sudah lama tak dipakai.Karena sejak di Alengka Dewi Sinta sudah tidak mau menyisir rambut dan merawat dirinya.Kelihatannya badan Dewi Sinta menjadi rusak.Dewi Sinta merasa tersiksa di negeri orang, jauh dari Prabu Rama.Dewi Sinta tidak bersedia dibawa Anoman pulang ke tempat Prabu Rama.Dewi Sinta menginginkan Prabu Rama sendiri yang menjemput pulang.Belum selesai mereka saling bicara, Indrajid dan pasukannya telah mengepung taman Asoka. Anoman sengaja tidak memberi perlawanan, agar mereka menangkap dirinya.Anoman bermaksud mengukur kekuatan pertahanan Alengka. Indrajid segera membawa Anoman ke tempat Prabu Dasamuka yang sedang mengadakan pertemuan agung, yang dihadiri Patih Prahasta, adik-adik Prabu Dasamuka, seperti Kumbakarna, Sarpakenaka, Wibisana, para putera Prabu Dasamuka serta raja-raja taklukan Kerajaan Alengka.

Setelah Anoman dibawa masuk ke dalam Istana, Indrajid menghadap Ayahandanya dan melaporkan semua kejadian yang baru terjadi.Mendengar itu muka Prabu Dasamuka menjadi merah padam.Prabu Dasamuka marah bukan kepalang.

Oleh Prabu Dasamuka, Indrajid disuruh mengikat Anoman di depan istana, dan dibakar hidup-hidup.Indrajid berangkat melaksanakan tugas. Anoman digelandang keluar istana dan di ikat di tiang depan istana. Anoman melihat beberapa orang perajurit membawa kayu bakar, dan menumpukkannya di sekeliling Anoman berdiri. Indrajid dan para perajuritnya masuk kembali ke istana, dan melaporkan kesiapannya untuk membakar Anoman .

Sewaktu Indrajid dan perajurit-prajuritnya masuk istana, datanglah Togog, seorang Abdi Kerajaan Alengka jelmaan Sanghyang Antaga mendatangi Anoman.Dibawakannya Anoman sebuah kendi yang berisi air minum yang sejuk dan menyegarkan. Anoman memang sejak tadi merasakan kehausan, karena sejak kedatangannya di negeri Alengka belum minum sama sekali.Anoman segera menerima kendi itu dan meminumnya. Anoman merasakan tubuhnya menjadi segar kembali. Anoman berterima kasih kepada Togog dan berpesan, agar Togog memasang janur kuning diatap rumahnya.

Tiada lama kemudian Indrajid bersama ayahandanya, Prabu Dasamuka beserta para adik dan putera-putera yang lainnya mendekati Anoman.Wibisana, Adik Prabu Dasamuka meminta kakaknya bisa berbuat bijaksana.Dimintanya Prabu Dasamuka melepaskan Anoman dan menyuruhnya pulang ke Negara asalnya.

Prabu Dasamuka tidak memperdulikan permintaan adiknya.Prabu Dasamuka segera menyuruh Indrajid segera membakar Anoman.Dengan sekali sulut saja, terbakarlah seluruh tumpukan kayu disekeliling Anoman. Anoman kelihatan sudah terbakar dan sekarang yang nampak hanyalah nyala api yang membumbung tinggi. Api semakin membesar dan menjilat-jilat sampai setinggi istana.

Setelah ikatan Anoman terlepas, Anoman terbang dengan membawa api yang menyala ditubuhnya. Api tidak membakar Anoman. Anoman melemparkan api-api itu keseluruh bangunan istana.Istana Alengka terbakar.Penghuninya lari pontang-panting.Seluruh bangunan istana habis terbakar.

Untunglah masih ada satu tempat yang tidak terbakar, yaitu sebuah rumah gubug milik Tejamantri Togog.Prabu Dasamuka dan segenap keluarga dan perangkatnya mengungsi kerumah Togog.Selesai membakar istana Alengka, Anoman pun meninggalkan Alengka kembali ke negeri Pancawati.

Anoman sekarang sudah kembali ke Negara Pancawati.Mataharipun mulai bergeser ke barat.Rupanya Bathara Surya telah mengetahui kepulangan Anoman ke Pancawati, sehingga tali pengikat matahari pun dilepas.

Anoman kemudian menceriterakan semua kejadian yang dialami, khususnya pertemuan dengan Dewi Sinta.Kepada Rama, Anoman menyerahkan titipan Dewi Sinta berupa sisir yang sudah lama tidak dipakainya. Dewi Sinta tidak akan pergi dari Alengka kalau yang menjemput bukan Prabu Rama sendiri. Sehingga ajakan Anoman untuk memboyong Dewi Sintapun ditolak olehnya. Prabu Rama bersedih hati mendengar laporan Anoman, ia terharu mengetahui Dewi Sinta istrinya selalu setya padanya. Prabu Rama berjanji akan segera menyusul Dewi Sinta ke Alengka, untuk memboyongnya pulang kenegeri Ayodya.

Prabu Rama segera bersiap-siap menggelar perang melawan Prabu Dasamuka.Prabu Dasamuka nantinya hanya ada dua pilihan, memilih dengan cara damai yaitu Prabu Dasamuka mengembalikan Dewi Sinta kepada Prabu Rama, ataukah dengan perang.

Untuk membawa pasukan ke negeri Alengka, Prabu Rama merenca nakan membuat jembatan atau menambak air laut sehingga di laut ada jalan yang bisa dilewati pasukan Prabu Rama, mulai dari Pantai Pancawati ke daratan Alengka.

2.       Tokoh

Lakon pada wayang “Anoman Obong” yaitu:

·         Anoman

·         Prabu Rama

·         Dewi Sinta

·         Prabu Dasamuka

·         Dewi Sayempraba

·         Indrajid

3.      Lakon

Anoman Obong

4.      Tema yang diceritakan

Tema yang diangkat pada cerita wayang “Anoman Obong” adalah Percintaan.Dimana Prabu Dasamuka mengejar dan memaksa Dewi Sinta dari Prabu Rama untuk menjadi istrinya.

5.      Pelajaran yang bisa diambil

Pelajaran yang bisa diambil dari cerita wayang “ Anoman Obong” ini yaitu

·         Keserakahan akan mengakibatkan kehancuran dan tidak akan pernah menang.

·         Pentingnya sebuah kepercayaan.

·         Cinta sejati tiadak akan musnah apabila keduanya saling mempercayai.

6.      Apakah cocok untuk materi pembelajaran disekolah

Jika kita berpijak pada cerita wayang diatas bahwa  peranan seni dalam pewayangan merupakan unsur dominan. Akan tetapi bila dikaji secara mendalam dapat ditelusuri nilai-nilai edukatif yang sangat penting dalam kehidupan manusia.Unsur-unsur pendidikan tampil dalam bentuk paswemon atau perlambang.Oleh karena itu sampai dimana sesorang dapat melihat nilai-nilai tersebut tergantung dari kemampuan menghayati dan mencerna dalam bentuk-bentuk symbol atau lambang dalam perwayangan.Dalam lakon-lakon tentu misalkan baik yang diambil dari serat Ramayana maupun Mahabarata sebenarnya dapat diambil pelajaran yang mngandung pendidikan.

Anoman obong adalah tokoh dalam pewayangan yang mencerminkan pengabdian yang sangat besar terhadap pemimpinnya atau rajanya.Watak yang terdapat dalam cerita diatas yaitu nilai kesetiaan, nilai kepatuhan, nilai kepemilikan, nilai kearifan, kebijaksanaan, nilai ksatria, nilai ketekunan dan keuletan.

Dan karakter juga diartikan sebagai pembelajaran  manusia pada saat mengatasi dan memperbaiki kelemahannya, serta menimbulkan kebiasaan positif yang baru. Karakter mampu merubah kepribadian seseorang melalui pembelajaran yang terarah dan terorganisir, dan juga didasarkan pada kesadaran diri seseorang.Maka sudah sangat jelas bahwa cerita anoman duta adalah mempunyai nilai karakter bangsa yang besar dan dapat ditiru dalam dunia nyata dan dalam kehidupan sehari-hari.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Berdasarkan cerita wayang anoman obong diatas dapat kami simpulkan bahwa:

Pertunjukan wayang kulit telah menjadi salah satu wahana terpenting untuk menyampaikan berita dan ajaran yang bersifat kebudayaan,kepada masyarakat jawa khususnya.melalui cara ini mereka dapat belajar membedakan nilai-nilai positif dan negatif. Nilai-nilai pancasila tersebar luas melalui cerita pewayang, baik digambarkan secara emplisit maupun eksplisit.Di dalam wayang terkandung simbol-simbol kehidupan yang dapat dipergunakan sebagai media komonikasi dan media pendidikan.

Wayang sebagai kehidupan rohani masyarakat jawa berisi nilai-nilai luhur yang dapat membantu manusia dalam melangsungkan, mempertahankan hidupnya sehingga ia dapat mencapai kesempurnaan hidupnya, yakni dari uraian diatas jelas terkandung nilai-nilai pendidikan yang mengajarkan hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan alam. Yang baik adalah manusia bisa menjaga keharmonisan hubungan tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

wayangpustaka.files.wordp

office@kanisiusmedia.com

wayangpustaka.files.wordp ...

wayangpustaka02.wordpress ...

wayangpustaka02.wordpress ...

http://bagusgreen.blogspot.com/2013_05_01_archive.html

https://id.wikipedia.org/wiki/Hanoman

s

NGLELIMBANG MEMETRI BASA JAWI

A.    Jilid II > BAB 4

1.      Judul

“ Punapa Inggih Basa  Jawi Risak utawi Nandhang Raga”

2.      Alesane milih BAB iku

Alesane  milih bab kuwi, yaiku  merga ana istilah sing ngomong nek basa kuwi busanane bangsa. Basa sing sederhana bisa njlentrehkake basa sing nggambarkake masarakat sing nganggo basa kui. Mila, bisa dijlentrehakake uga perkermbangane masarakat, sing ditandhani karo kedadiane perubahan sosial sing mempengaruhi perkembangane bahasa.

Apa meneh nek didileng saiki, basa Jawa kui  dianggep basa sing jadul, bocah enom sing kudune nguri-uri basa Jawa uga malah isin ngomong nggo basane dhewe, mligine basaJawa .

3.      Temane BAB sing dipilih

“ Perkembangan Basa Jawi”

4.      Apik lan kekurangane BAB

Ø  Apike

Apike BAB  “ Punapa Inggih Basa  Jawi Risak utawi Nandhang Raga” eben wong sing maca bab iki kuwi bisa sadar lan uga ora sombong. Maksute kuwi go wong Jawa mligine go cah enom-enom. Wong modern udu brarti ninggalake budaya lan basa sing sejatine klambine bangsa lan jati diri.

Ø  Kekurangane

Kekurangane BAB iki yaiku luih karo penulise cara ngutarake pendapate, menerutku terlalu menggebu-gebu didileng sing tembung-tembunge uga kaya wong sing lagi nesu.

“elo, bocah-bocah iki saiki guneman cara Jawa kok sok ora ngretekake, terkadhang arep nglairake karepe bae blekuken banjur sok cara Landa”.

“ kula dalah ibunipun lare-lare punika waunipun boten ngertosterm-term ingkang kangge wonten ing sekolahan”.

B.     JILID III > BAB 2

1.      Judul

“ MEGATRUH“

2.      Alesane milih BAB iku

Alesane  milih BAB tembang Megatruh yaiku merga nek dibandingke karo BAB-BAB sing liyane, litaratur basa sing digunakake neng BAB iki luwih gampang dingerteni.

3.      Temane BAB sing dipilih

“Khasanah tembang Jawa”

4.      Apik lan kekurangane BAB

Ø  Apike

Apike BAB iki yaiku salah sawijine nganggo nguri-uri tembang Macapat Jawa. Seliyanekuwi neng buku iki penulisan tembange diwenehi tuladha pedhot-pedhotane nembang.

Ulunwajib// angluhuraken / hyangAgung

Kang maha / wikan / lanadil

Asihing / titah / sawegung

Kawula / langkung / pitados

Ø  Kekurangane BAB

Kekurangane BAB sing ana neng BAB Megatruh iki yaiku, cakepan tembang sing diandarake mukur setitik, kurang akeh padhahal cakepan tembang macapat jawa kui akeh refrensine. Seliyane kui uga jlentrehan go dhasar materine tembang kayata, guru wilangan, guru lagu, lan guru gatrane kurang cetha.

Seharuse uga ana katarangan menapa ater-atere Megatruh, sajane tembang macapat kan ana 11, lan nduwen makna sing bedha-bedha. Lajeng nek didileng saka wiwit tekan pungkas, kuwi ora konsisten. Sing dibahas BAB Megatruh tapi akhirane malahan Brondongmentul.

Wong sing maca lan arep nembangake juga bingung merga ora ana jlentrehan  kuwi larase apa pathete pira.